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太行壁

细数落花因坐久缓寻芳草得归迟

 
 
 

日志

 
 

仓颉陵  

2011-04-12 20:34:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     口魏则明

      “天雨粟,鬼夜哭”默诵着这样的句子,我第一次登上了豫北这座古老的字圣台。

         这里是一片建筑群,设有牌坊、仰圣门、仓颉庙、藏甲楼、造字台、仓颉陵及历史上遗留下来的碑刻、瑞兽。它们雄伟庄严。站在这里,可以俯瞰河南与河北接壤的田野,俯瞰陵前一个名称吴村的村子。

       相传吴村就是字圣的故乡,仓颉生于斯,葬于斯,村里的人和蔼有礼,至今称仓颉为仓子爷,仍以字圣为荣。北宋时宰相寇准曾来这里祭陵,留下“盘古斯文地,开天圣人家”的联句。

      二十多年前,我读《书法精论》,读《甲骨卜辞研究》对汉字发展演变的历史做过无数的猜想,对象形、形声、会意、指事、假借、转注这被称为“六书”的造字法并不陌生,也常在古籀、篆书、金文中寻找鸟木虫鱼的形象。今天登临在这里,心禁不住的急跳,眼睛也变的潮湿起来!

    在华夏大地上称有造字台的地方不足九处,而设有仓颉陵墓的地方只有陕西、河南、山东这三个省份,主要在黄河中下游一带呈西南与东北方向的分布着,地下出土的古陶器、甲骨文也是在这一大片区域。从这里是否能看出文字交流与传承的端倪呢?为什么华北平原上的仓颉陵多于其他地方呢?仓颉陵与造字台的分布是否印证了黄帝、夏代和商代生活的区域呢?

    书契肇始于仰韶文化,发展于龙山文化,逐渐成熟于夏商时代。而古老的华北平原便于耕作采猎,易于解决衣食,大河的流经使这里留下一个个巨大的土丘,远古的先民们在丘台上结茅挖洞居住,在河滨淘泥烧陶,在土丘上画图创符娱乐,传授交流思想,因此这片土丘台地无疑是一个理想的聚集活动的场所。延续到今天的古庙会就是这种交流活动的反映。

       书契是文字的鼻祖,而文字的出现应用与被重视则标志着划时代的一大进步。仓颉作为书契符号的创造者、整理者、传播者是功莫大焉的!

       庙内,仓颉的形象被后人塑成仰观天象,俯察山川的四目重瞳者,和善的眸子里闪射着睿智的光辉,仿佛在佑护着生活在他身边与瞻仰他的人们,那多了的一双慧眼,给人们增添了一个心灵的窗口!

       造字台是登高望远的最佳处,坐在仓亭下,缅怀字圣,对话文明,心里总是泛起悠悠的古意。“野寺荒台晚,寒天古木悲。空阶有鸟迹,犹是造书时。”我想这里的松柏下应该是有一把古琴的,古琴的声音应该被不停的弹奏下去,令人思接千载,神游八荒!

       伏羲画卦,河图洛书,结绳记事,仓颉造字,圣人的贡献,文化的传承,在茫茫的九州大地上,人心趋同于符号,符号又反馈于人心,形成一种一呼百应的巨大动力。。。。。。

       世事沧桑,仓颉墓祠几度兴废,人为的破坏力大于自然的破坏力量,但仓颉的密码的生命力却愈见勃兴。想到文革期间,时任南乐县委书记的崔毅先生,听说红卫兵们正在破坏仓颉庙,驱车赶往现场挺身制止,被红色小将们当场揪斗辱骂,不久身亡。而现在对那段历史还记忆犹新的目击者们伫立漫步在此处时该作何感想呢?目前雄伟的仓颉墓祠是否还会在未来的历史中被人为的损毁呢?

       仓颉陵上荒草萋萋,陵道两旁松柏披拂,威严的瑞兽向来者作揖恭状,我和同去的友人,肃立在陵前,燃起纸烛香火,为了自己和子孙后代们,深深地祭拜这位中华民族的造字先人!

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